Ar·rahal

Leyendo el libro de M. Asín Palacios, Contribución a la toponimia árabe de España (1944), encuentro, como esperaba, el nombre de Arahal dentro de la larga lista de localidades con ascendencia hispanomusulmana. En este libro el autor comienza citando las vicisitudes para descifrar el origen de muchos de esos nombres, objetivo de unos estudios que se iniciaron ya en el siglo XVII. Para esta investigación, con más de 50 años,  Asín confiesa su método de trabajo: “del Diccionario Geográfico de Madoz he extraido todos aquellos topónimos que de primera intención me han parecido tener origen árabe…”

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Asín Palacios sitúa al pueblo en el grupo de nombres cuyo origen está en la naturaleza, relacionado con su situación de poblado primitivo de carácter predominantemente agrícola. Arahal sería “el hato”, “la masía”, “la finca campestre”. Asín no da ninguna razón definitiva para identificar los topónimos, aunque en algunos esté clara su procedencia. En el caso de Arahal nos remite a la obra de L. de Eguílaz y Yanguas editada en 1886, Glosario etimológico de las palabras españolas de origen oriental.

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Ya en en el Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar (1850) de P. Madoz se analiza la población denominada El Arahal, y se indica que cuenta con 1.103 casas, que se distribuían en 45 calles y dos plazas. Para Madoz el prefijo “ara”, forma parte de algunos nombres de lugar, que están situados en un llano. En el caso de Arahal, el “ara” proviene porque está “sobre una colina de poca elevación que forma en su cima una extensa planicie…”

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Dejando a un lado a Asín Palacios, el estudio más extenso y reciente dedicado al origen del nombre de Arahal es el de Joaquín Pascual Barea, publicado en la revista Al-Andalus – Magreb. Estudios Árabes e islámicos, 5 (1997), con un artículo de 16 páginas titulado Etimología y origen del topónimo Arahal. En él coincide con Asín, aunque detalla con más amplitud el término:  ”Ar·rahal es un término árabe, referido al lugar del camino donde parar a descansar. En el Levante español también se aplicó a una casa de campo destinada a labores agrícolas. Pero en Andalucía y Extremadura se refiere a ‘la majada’ o ‘el hato’ donde los pastores guardaban sus rebaños en la zona, que es lo que debió de ser el lugar del Arahal en época islámica”.  Y añade que ya en 1342 existe un documento con este nombre, sin poder especificar si era un lugar habitado o un hato para guardar los rebaños. Ya en el siglo XV, las Actas Capitulares de Morón nos hablan de la población de El Arraha, que terminará separándose de Morón a mediados del siglo XVI.

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Pascual Barea,  en su página (ilustración de arriba), trata el tema de la tioponimia de Arahal, mostrando la fotografía de un redil y amplía el término de “Rahal” a otros puntos geográficos donde también existe: uno en Villena (Alicante) y otro en Sicilia.

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Pero también hay teorías dispares, como la de  los Anales de Morón de A. Bohórquez Villalón, donde se puede leer que a “tres leguas de Morón al oriente hay una principal villa llamada Arahal, aldea en otros tiempos fundada en sitio de Morón. Y este nombre Arahal parece también hebreo, y significa olor de Dios, porque como consta del Rabino, Arah significa olor.  como consta de Santes Pagnino, Al significa Dios, y así los moros, imitadores de la lengua hebrea, le llaman Alá. Y se comprueba todo esto con que la villa del Arahal está en sitio llano y ameno, que debía de ser jardín o vergel de flores de Morón. Y tengo por sin fundamento la vulgar hablilla que dice se llamó antiguamente Tarahal por haber tarahes en aquel sitio. Porque por los papeles antiguos que referiré adelante, no consta de tal, sino de haberse llamado Arahal desde la primera vez que se hace mención de este lugar…”

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Esta interpretación es corregida en las notas a pie de página por Joaquín Pascual Barea: “Arahal de ar-rahl, es voz árabe que significa redil, que se hace extensiva al hato en que se alojan los pastores y que, tras irse constituyendo en época musulmana en una alquería o aldea, permaneció como nombre propio del lugar tras la llegada de los castellanos, que ignoraban su significado (cf. Eguilaz, p.271; Asín Palacios, p. 76)…”

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Para finalizar, acudimos a la Real Academia de la Historia, a la Declaración de conjunto histórico- artístico de Arahal, redactada por el académico e historiador Diego Angulo Iñiguez en 1975,  que ya incluí en estas páginas. Allí  leemos que El Arahal “no es pueblo muy antiguo. Su nombre, de origen árabe, que equivale al de El Hato o La Finca…” Por tanto, la Academia sigue el camino propuesto por Asín Palacios y continuadores.

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Referencias bibliográficas:

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- L. de Eguílaz y Yanguas:  Glosario etimológico de las palabras españolas de origen oriental. (1886).

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- P. Madoz: Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar  (1850)

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- Asín Palacios: Contribución a la toponimia árabe de España (1944)

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- Antonio Bohorques Villalón: Anales de Morón: transcripción del autógrafo (1633-1642), Introducción, notas e índices.  Universidad de Cádiz, 1994.

-Boletin de la Real Academia de la Historia. TOMO CLXXIII. NUMERO II. AÑO 1976? – Página 405

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Arquitectura doméstica (2)

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Sobre la arquitectura doméstica de Arahal, de la que ya traté en entradas anteriores, quiero establecer aquí unos caracteres generales que puedan servir para comprender mejor lo escrito sobre el tema. Para ello, dividiré la arquitectura del pueblo en tres modelos o prototipos, que se pueden aplicar a la casa de Arahal y a casi toda la de la región andaluza.

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En Arahal, como en otros pueblos de la campiña, estos tres modelos respondieron a unos condicionantes similares que ahora ya no existen. Los cambios producidos en el campo andaluz en los últimos años, desde la emigración a la mecanización, hicieron desaparecer las funciones de la vivienda tradicional. Actualmente en Arahal quedan pocas viviendas tradicionales y las que ahora se realizan son readaptaciones de antiguas casas a las que se les aplica un supuesto estilo sevillano, no formando parte de la arquitectura doméstica popular propiamente dicha. Por ello es necesario dar a conocer las características de la arquitectura del mundo rural, desconocidas por las nuevas generaciones.

Los tres modelos corresponden a tres grupos sociales principales, consecuencia del sistema agrario andaluz. Éste generó una sociedad clasista compuesta por grandes propietarios latifundistas y una enorme clase sin propiedades. A estos hay que añadir otro intermedio de medianos y pequeños propietarios que surgen en el s XIX, los mayetes. En su arquitectura aúnan las características de los otros dos.

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La casa del gran propietario
Es la construcción prestigiosa que destaca de las demás y que se conoce con diferentes nombres, desde casa solariega a casa-palacio. En primer lugar destacan los materiales en sus característicos elementos: patios de columnas, suelos (en especial de mármol), maderas de calidad para portones y vigas, etc. La complejidad en su distribución  es una característica que la diferencia de la casa del mayete. Dispone de un gran número de dependencias, que se distribuyen en la zona residencial separada claramente de la zona de trabajo agrícola, cuyo centro es un corral- patio al que se accede por un portón en la parte trasera.

La zona residencial se organiza en torno a un gran patio que sirve como distribuidor de espacios y proporciona la luz a la vivienda. A l patio dan el comedor, salas diversas, de costura, salas de estar, y al fondo, la cocina, que comunica con el corral-patio. Los dormitorios, en la planta alta. El acceso se efectua mediante el zaguán, que permite la visibilidad del patio. Hay dos puertas: un portón de madera que se cierra por la noche, y una cancela a través de la cual se ve el patio. El aspecto exterior de la casa se llena con la ornamentación caracterísica de rejería: balcones, cierrros, etc. Los cierros son una forma de ruptura con la casa andalusí, que conecta con la calle. Los cierros de forja son el elemento decorativo principal junto a los balcones. La fachada presenta siempre un eje de simetría, y lo que son ventanas o cierros en la planta baja se convierten en balcones en la planta de arriba.

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La casa del mayete y del mediano propietario

En principio, la casa del mediano propietario se caracteriza por reunir en el mismo lugar la vivienda y la zona dedicada a las faenas agrícolas: cuadra, espacio para los aperos, “soberao”, etc. Se supone que, a diferencia del anterior, el mediano propietario no tiene recursos para dejar todos estos elementos en el campo y tiene que convivir con ellos en la casa del pueblo. Así la casa del mayete será un 50 % residencial y otro tanto estará dedicada a lo laboral.

Existe mucha variedad en los tipos de vivienda del mediano propietario, todas caracterizadas por lo funcional y por cierta emulación de la vivienda del gran propietario. No suele tener gran patio central de columnas o arcos al estilo de las grandes casas, sino un patio más pequeño o un patio-corral con su cuadra destinada a los animales de tiro. Éste estaba situado en el lado opuesto de la vivienda y,  junto con los comederos y bebederos para los animales, había un espacio para los arreos, herramientas y aperos de labranza. Podían existír otras dependencias, como gallineros, pequeños lagares, leñeras o cocinas de matanza. En el patio-corral estaba la escalera que llevaba al soberao, donde se guardaba el grano para su venta y la simiente para el próximo año. El soberao ocupaba toda la planta superior. La cocina estaba junto al corral, con una gran campana,  y era un espacio múltiple que podia servir de comedor y lugar de estar. Si el comedor estaba separado, era éste el centro de vivienda y lugar de desarrollo de la vida familiar.

El aspecto exterior de la casa del mayete se puede ver en el dibujo de arriba en su estado original. Dos plantas, una puerta principal, un portón para la cuadra, ventanas altas en el piso de abajo y pequeñas para el soberao. Con el tiempo este prototipo de la casa del mediano propietario iba incorporando “mejoras” en su aspecto, tanto interior como exterior. La transformación del corral-cuadra en patio, por ejemplo. La conversión de las ventanas en cierros, la incorporación de cancelas sustituyendo la puerta de madera, etc. son otros cambios. En las fotografías de Arahal, se ven calles de mayetes llenas de cierros y con patios centrales que un siglo antes no estaban así.

En la imagen de arriba se ve la calle de San Roque en los años 50. Los numerosos soberaos de las casas de la izquierda nos indican casas de mayetes. En las de la derecha, un grupo de casas sin soberaos y sin cierros nos indican que estamos aún ante viviendas de jornaleros. Como veremos más abajo, estas casas han evolucionado en medio siglo hacia  el confort, sin destruir completamente la estructura primitiva, transformando elementos agrícolas en elementos  residenciales: soberaos convertidos en pisos, incluso en áticos, cierros con nuevos materiales (pvc), portones con adornos de bronce al estilo de las casas del gran propietario, portalones de cuadra convertidos en puertas autómaticas de garage, incorporación de piscinas en lo que fué corral o patio de la cuadra, etc. Una forma de transformar estructuras antiguas en estructuras de más calidad residencial dentro de un orden arquitectónico preestablecido.

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La casa del jornalero

Es la tercera forma de vivienda, la más simplificada de la arquitectura rural. En los planos de arriba se dibuja su sencillo esquema de distribución interna. Al no tener el jornalero ni cosecha que guardar ni campo que cuidar, no necesitaba ni soberao para el grano, ni cuadra para las bestias.

Son edificaciones de planta rectangular, de fachada estrecha y construcción en profundidad. Disponen de una crujía, dividida en sala de estar-comedor y un dormitorio. Se le podía añadir otra crujía que se transformaba en soberao de pequeña altura con un ventanuco al exterior. Este soberao no se utilizaba como almacenaje sino como desván o dormitorio. Al final era posible encontrar un pequeño corral que hacía las funciones de patinillo.

Parece que la vivienda jornalera tiene su antecedente en la choza que habitaron los braceros no hace mucho, construidas con paredes de tapial y techumbre de elementos vegetales. Las cubiertas se transformaron en tejas, pero la distribución siguió siendo la misma. Ni este tipo de casa ni la casa del peón existe ya en Arahal, como no sea alguna medio derruida de difícil herencia. Los ejemplos fotográficos que he propuesto son mxtificaciones hacia la casa del mayete. En los años 50 existían aún bastantes, como se puede ver en las imágenes siguentes.

En estas dos imagenes, pertenecientes a un no-do de de los años 50, se pueden ver en Arahal las casas del mediano propietario y la del jornalero. En la calle Sevilla (imagen de arriba), las casas tienen aún un aspecto agrícola evidente, con soberao y portalón para la cuadra, propio de las casas de mayetes. Los carros en la calle acentúan aún más ese aspecto. La imagen de abajo, con una vista de las afueras del pueblo, muestra hileras de casas de jornaleros con las características que hemos visto arriba: fachada estrecha y ventanuco, indicando más un desván que un soberao. En la actualidad este tercer tipo de casas no existe en el pueblo. Han sido transformadas en viviendas acomodadas con planta alta, muy parecidas a las casas de mayetes.

¿Cuál sería ahora la arquitectura popular del pueblo? Dejando a un lado pisos, adosados y nuevas construcciones, la arquitectura doméstica de Arahal en su totalidad ha ido evolucionando hacia un estilo cercano al del mediano propietario, pero con comodidades.

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Referencias bibliográficas:

-PÉREZ ESCOLANO, V.: La arquitectura en Andalucía, en “Los andaluces”. Historia de Sevilla: Sevilla en el siglo XX, Volumen 6‎.

-ANTÓN CAPITEL, RAÚL RISPA . La arquitectura andaluza. Guía de arquitectura: España, 1920-2000‎ (1998 ).

-Arquitectura popular. Sevilla. 1985.

-J. M. CUENCA TORIBIO. Historia de Sevilla: Sevilla en el siglo XIX‎ . (1991).

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Miguel Manaute

En homenaje a Miguel Manaute, paisano y amigo, incluyo aquí una serie de imágenes y noticias que necesitan poco comentario y que muestran algunos fragmentos de la biografía de este arahalense que dedicó su vida al pueblo y al campo andaluz.

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1965

1974

1980

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1982

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1982   –  1985

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1987  - 1988

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2003

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2006

V Festival Memorial Niña de los Peines “Al Gurugú”. Arahal. De izda. a dcha.: José Blas Vega, Antonio Murciano, Miguel Manaute y Félix Grande

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2007

Miguel Manaute Humanes, falleció el  8 de enero de 2010. Nacido el 23 de septiembre de 1944 en Arahal, fue trabajador del campo en tierras de su familia y se especializó en cooperativas y sociedades agrarias de transformación, participando en distintos proyectos cooperativos y sociedades agrarias de transformación. En torno a 1975, estuvo afiliado a la Federación de Trabajadores de la Tierra, de influencia socialista y tras abandonar dicha organización pasó a ser el promotor de las Uniones de Agricultores y Ganaderos en Andalucía (UAGA). Militante del PSOE, el 3 de agosto de 1982 juró en el cargo de consejero de Agricultura y Pesca del primer Gobierno autonómico andaluz, presidido por Rafael Escuredo, en el que figuró como independiente, y posteriormente repitió cargo con el primer ejecutivo de José Rodríguez de la Borbolla. En las listas electorales autonómicas del 23 de junio de 1990 no fue incluido en ninguna candidatura, dejando la política activa, aunque en 2003 regresó para convertirse en alcalde de Arahal, cargo en el que no repitió al acabar la legislatura.

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Referencia bibliográfica:

Prensa: ABC, Correo de Andalucia; Diario de Sevilla;  Etc.

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Base Aérea de Morón en Arahal

La Base Aérea de Morón, cercana al pueblo del mismo nombre, está en el término municipal de Arahal, junto a la carretera de Sevilla, a unos 50 km. de la capital. Es fruto igual que la base aeronaval de Rota, de los acuerdos militares firmados por la dictadura franquista con EEUU en 1953. En el lugar ya se encontraba el aeródromo militar “Vázquez Sagastizábal”, construido en 1940.
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Las funciones de la Base Aérea de Morón se encuentran ligadas a las de la Base de Rota, con la que se complementa. Esta destinada a dotar de capacidad de intervención militar en el área del Mediterráneo y Asia central a las fuerzas aéreas de EEUU, como ocurrió no hace mucho con los bombardeos sobre Irak.

Actualmente la Base Aérea de Morón alberga, además del Ala 11 del Ejército del Aire español, al 496 ABS y al 18th SSS de EEUU. Las instalaciones se han estado adecuando para recibir el nuevo material EF-2000 “Typhoon”.

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Arriba, un anuncio publicado en prensa  el 29 abril de 1955 con las expropiaciones que se efectuaron en el término municipal de Arahal para los terrenos de la Base Americana de Morón. En él se describen las fincas expropiadas, acompañadas por los nombres de los propietarios. Todos, apellidos conocidos del pueblo.

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Al año siguiente, en 1956, aparece otro anuncio en la prensa, publicidad de la empresa de Entrecanales y Tavora, S.A. en el que se muestra una gran fotografía de las obras realizadas en los terrenos expropiados. La descripción del anuncio dice: “Construcción en El Arahal de la fundación de uno de los tanques de 80.000 barriles del contrato de las Bases y Terminales del oleoducto Rota Zaragoza”. (ABC, Sevilla.21/08/1956)

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En la foto de arriba, torre de mando y glorieta de acceso en la Base Aérea de Morón, alrededor de los años 60.

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Es indudable el paso de historia contemporánea por suelo de Arahal, sin saberlo los arahalenses. Por ejemplo, por aquí pasó el cádaver de Eva Perón, que fué trasladado  (foto de arriba) desde la Base el 17 de noviembre de 1974 a Argentina. Una historia rocambolesca: anteriormente, el cádaver de Evita había sido robado de su tumba y enterrado clandestinamente en Milán.

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En una página dedicada a misterios, ovnis y fenómenos paranormales, además de explicar casos ocurridos en la Base, se insiste en la disputa de la titularidad de la misma: “La Base Aérea de Morón se debate actualmente en una crisis rural ya que los pueblos de Morón de Frontera y El Arahal se disputan el nombre de la instalación, queriendo los últimos que pase a denominarse Base Aérea de El Arahal…disputas rurales como en cualquier lugar del mundo…” (Sucesos paranormales en la base aérea de Morón. Adimensional). Esta disputa por la denominación no la entiendo muy bien, si no es por subvenciones y pagos al municipio. Que le hayan dado el nombre de Morón es una verdadera suerte, así  se ha evitado de nuevo el malditismo del nombre de Arahal y su mala fama, ya tratada en estas páginas. No tiene ninguna gracia que a cada bombardeo o vuelo ilegal se citara el nombre del pueblo. No es envidiable esta fama.

Lo más reciente sobre la Base es del Ministerio de Defensa: “En el término municipal de Arahal (Sevilla) existe una instalación militar denominada Base Aérea de Morón que es necesario preservar de cualquier obra o actividad que pudiera afectarla para asegurar tanto la actuación eficaz de los medios de que dispone, así como el aislamiento conveniente para garantizar su seguridad, en conformidad con lo establecido en el Reglamento de zonas e instalaciones de interés para la Defensa Nacional, aprobado por Real Decreto 689/1978, de 10 de febrero, que desarrolla la Ley 8/1975, de 12 de marzo…” (Orden DEF/243/2008, de 30 de enero, por la que se establece la zona de seguridad de la Base Aérea de Morón)..

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Siguiendo el rio

En un hermoso libro de viajes se nos propone seguir el curso del Guadaíra, desde la sierra de Morón hasta su unión con el Guadalquivir por Gelves. Un buen pretexto para atravesar la campiña y describir los campos y pueblos por donde pasa, Arahal entre ellos.

El viaje que narra este libro es el del curso del Guadaíra, al que su autor, Enrique Baltanás, llama  “humilde río sevillano” y del que dice es “un rio joven , con menos de un millón de años. Un rio viejo -para la medida humana-, que ha visto ya correr mucha historia por sus aguas.” En la foto de arriba, el peregrinar del rio por la inmensa llanura, el único refugio de sombra y frescor.

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El libro se acompaña de un plano de toda la campiña realizado por la ilustradora Lidia Ortega, en el que se ve al Guadaira con la maraña de arroyos que lo acompañan. En el centro, el pueblo, al que el escritor nunca se olvida de colocar el artículo.

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Lo primero que atrae al viajero cuando llega a Arahal son los cipreses del cementerio, “una mancha de color verde oscuro entre el mar verde plata de los olivos”. Está claro que el viajero es poeta y en ello sale beneficiado el paisaje que contempla.

“El Arahal es un pueblo limpio, relimpio. Un caserío primoroso, como recién pintado, con tiestos de flores asomando a los balcones o dejándose entrever a través de las cancelas de los zaguanes entreabiertos. Un pueblo es siempre la primera impresión. Y no puede ser mejor la que nos produce El Arahal…” Es curiosa esa obsesión de los viajeros por la limpieza, la blancura, del pueblo. Ya la he citado en estas páginas dos veces. Una cuando el pastor anglicano Thomas Debary, a mediados del siglo XIX, queda impresionado por “la brillantez, blancura y limpieza de las casas del pueblo” (1). Otra, antes de la guerra civil, en 1930, cuando el artículista de la revista Blanco y Negro dice de Arahal que es “la tacita de plata de la provincia” (2).  Ahora, un viajero de nuestro tiempo, de comienzos del siglo XXI, sigue viendo al pueblo “limpio y relimpio”.

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El viajero recorre el pueblo y cita sus monumentos religiosos, no los civiles, como el ayuntamiento. Se detiene sobre todo en la iglesia de la Victoria. Aquí vuelven a surgir de nuevo las palabras de “limpio, relimpio”, incluso en “los cuadros con escenas de la vida de San Francisco de Paula se ven sin polvo ni abombamientos” en lo alto de la nave principal.

Se siente atraido por la Virgen yacente “con su cabellera de pelo natural, con sus zapatillas de seda, con sus manos de muerta entrelazadas sobre el pecho yacente, una de las pocas representaciones de la Virgen María difunta que encontraremos en la provincia de Sevilla.”  Y con esta impresión da nombre al capítulo que dedica al pueblo en su libro: “La doncella dormida de El Arahal”.

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Este plano, editado por la Consejería de Medio Ambiente para el control de aguas del río Guadaira, sitúa a Arahal al margen del arroyo del Saladillo, que tiene su punto de control: el P3 en el mapa. El problema de la limpieza del río Guadaira está relacionado con los vertidos de las poblaciones ribereñas, que además de tener un número de habitantes alto, incluyen en sus términos municipales un gran número de industrias de origen agroalimentario, destacando sobre todas las dedicadas al aderezo de aceitunas.

Arriba, vista del arroyo del Saladillo y la estación P3. Esta estación se encuentra en el cruce del Saladillo con la A-92, muy cerca de Arahal. Su finalidad es medir la calidad del agua del arroyo antes de que desemboque en el Guadaira.

Debajo se puede apreciar el EDAR de Arahal (Estación Depuradora de Aguas Residuales) que entró en funcionamiento en 2004.

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Cubierta de Viaje al Guadaíra. (Sevilla, 1998. Edita Diputación de Sevilla. Guías del Paseante y el Viajero. 189 pags.). Unas espléndidas fotografías de Javier Andrada acompañan el texto de Baltanás desde la misma portada del libro. En ésta se ve al Guadaíra junto a los molinos que le hicieron famoso.

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Felices Pascuas

“Felices Pascuas” era la expresión usada en estos días hace 50 años. “Navidad” era aún una palabra extraña y lejana, pero que terminaría prevaleciendo. Ahora también decae. En esta entrada quiero recuperar ese tiempo que transcurre entre la utilización de Pascuas, Nochebuena y Navidad a través de algunas imágenes y noticias de esa época.

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Campanilleros

El sonido de las fiestas de Navidad en Arahal llega al recuerdo a través de los grupos de campanilleros y las tradicionales canciones que se oían por las calles o delante de los nacimientos. Me parece oir este famoso villancico de Manuel Torre:

En los pueblos de mi Andalucía
los campanilleros por la madrugá,
me despiertan con sus campanillas
y con las guitarras me hacen llorar,
y empiezo a cantar
y al sentirme to’ los pajarillos,
cantan en las ramas y se echan a volar…

Arahal, 1955. En esto magnífico retrato de grupo se ve uno de esos coros de campanilleros. Los componentes posan acompañados de bandurrias, guitarras, panderetas e incluso de un belén portátil. La fotografía, tomada en la Corredera delante de la calle Veracruz, muestra una pancarta en la que se puede leer: “ARAHAL. El coro de campanilleros de Sta Maria Magdalena saluda a Sevilla”. La imagen estará relacionada con la participación en algun concurso o programa de radio en la capital sevillana.

La música navideña se oía a través de modelos de radio como éste, u otros parecidos, a partir sobre todo del sorteo de lotería. Los campanilleros cantaban en programas de radiófonicos sevillanos y en la emisora local de Arahal, Radio Veracruz.

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Felices Pascuas

Aquí abajo, una felicitación del cosario del pueblo. La he encontrado repetida en la prensa varias veces en el transcurso de los años 50: “Transportes Cabrera desea Felices Pascuas y próspero Año Nuevo a su distinguida clientela”. (ABC. 27 de Diciembre de 1955).

No era muy habitual en esta época encontrar publicidad de Arahal en un diario de la capital, lo que indica que era un negocio activo y saludable. En los años 50, cuando nadie tenía coche, los recados y encargos a Sevilla estaban en manos de los cosarios. En todos los pueblos había uno o más que se dedicaba a transportar “cosas”.

En la fotografía se ve la puerta del cosario de la calle Madre de Dios, un garage con una oficina llena de paquetes y bultos, olor a café y a gasoil, y un suelo de cemento con manchas de aceite. El teléfono en Arahal tenía tres números y todos sabían los de los cosarios. Con la llegada de los 60 y los coches particulares el negocio de los cosarios fué decreciendo hasta morir de inactividad.

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Felicidades

Más publicidad navideña de Arahal. En las fiestas de 1957 aparece una insersión colectiva ocupando toda una página. (ABC. 4 de enero 1957)

A los lados de la típica botella de champán en explosión, desean Felicidades varios anunciantes del pueblo. A través de esas firmas comerciales que se anuncian nos damos una idea de la importancia de algunos nombres, hoy todavía vigentes en el recuerdo. Como Los Tres Gatos, que entonces vivía su momento dorado de desayunos y calentitos, una parada obligatoria para todo el que salía de Sevilla por la mañana temprano.  (pulsar para ampliar)

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Una cena de Nochebuena

En una crónica navideña de los años 60 se puede leer: “Este año, la Nochebuena de Arahal bien merece un rincón, un espacio, en las páginas de este periódico…” El corresponsal de ABC Jaime Jiménez comenta la cena de Nochebuena que la Asociación de Cabezas de Familia ofreció a cuatrocientos niños del pueblo, en la que “más de veinticinco casas comerciales, algunas de ámbito nacional, informadas de tan loable iniciativa, fueron prontas en remitir a la citada entidad los más variados productos…”
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El local social de “La Asociación de Cabezas de Familia”, estaba situado en la Plaza de la Corredera, en el lugar del antiguo Rancho Grande, y había sido inaugurado por el gobernador civil el mismo año en que se dió esta cena. Una Asociación, “cuyos pilares básicos se asientan sobre la defensa de la familia y la caridad cristiana”, dice el crónista. (ABC. 29-01-1966)

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Fin de año

En esta noticia de fin de año se informa de la fiesta de Nochevieja en el Casino. Fiesta familiar, según el crónista. Y de las uvas en la Corredera delante del reloj del ayuntamiento. Además de datos del censo de habitantes: 17.976 en 1963. Sin embargo, no ha sido un año muy bueno para el campo. Pulsar para leer la noticia completa. (ABC. 04-01-64)

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Reyes Magos USA

Cuatro años después, en 1968, el mismo corresponsal relata la Navidad y el Año Nuevo en Arahal: “…un centenar de niños, los más humildes de nuestras Escuelas Normales, hablan de los “Magos” y dan gracias al coronel jefe de la estación de bombeo, de esta ciudad, señor Price, y al personal americano, por su generoso donativo.”

Según la noticia, todos estan contentos con los regalos de estas Navidades. Las monjas y los viejecitos del Cristo, el párroco de la Magdalena y el alcalde, D. Ramón González, que dice en lenguaje político que “ha sido un año de realidades positivas para Arahal”.  (ABC. 12-01-68)

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Navidad en la guerra civil

La última imagen es la más antigua: la Navidad de Arahal en una fotografía de 1938.

Es una fotografía realizada por el Laboratorio de Arte de la Universidad de Sevilla cuando aún no había terminado la guerra y el pueblo, como toda Andalucía, estaba en la llamada zona nacional. Muestra el interior de la parroquia de la Magdalena, recuperándose de los desastres ocurridos dos años antes, que celebra las fiestas de Pascuas. En el altar mayor vemos un nacimiento con figuras de gran tamaño y un impresionante telón de fondo como escenario belenístico.

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Para las referencias bibliográficas, detrás de cada noticia de prensa está la fecha y el nombre del periódico.

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Arahal y la Guerra de la Independencia (1808-12)

En 1808 las tropas napoleónicas entraron en la Península Ibérica con el pretexto de invadir Portugal junto al ejército español. Sin embargo, Napoleón aprovechó para derrocar a traición a los gobernantes españoles y apoderarse del país. Ello dio lugar a una insurrección popular y la consecuente Guerra de la Independencia, en la que Andalucía tuvo un papel decisivo en la resistencia frente al invasor, con la batalla de Bailén, que fue la primera victoria española sobre los franceses.

Arahal, en un cruce de caminos, sufrió la ocupación de Andalucia con todas sus consecuencias. Durante esta primera década del siglo XIX sólo se vivieron desgracias: entre 1800 y 1803 había padecido la región una epidemia de fiebre amarilla, luego una sequía, y por último la llegada de los franceses en los primeros dias de 1810. Arahal contaba en esa época con cinco ó seis mil habitantes. Ante la invasión formaría una Junta de Defensa, o sería parte de la Junta de un pueblo cercano, Marchena (diez mil habitantes) ó Carmona (quince mil habitantes), todas dependientes de la Junta Suprema de Sevilla.  En Arahal también se producirían escenas de alistamiento de hombres entre dieciseis y cuarenta años -incluidos casados y viudos sin hijos-, se requisarían armas y caballos y se pedirían contribuciones a los pudientes o gremios del pueblo. Estos alistados formarian parte del ejercito regular patriota o de una guardia cívica que velase por la seguridad de la villa.

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En el mapa de arriba se pueden ver las lineas generales de la Guerra de la Independencia en el sur de España. Arahal estaba entre todas esas flechas de avances y retrocesos, tanto francesas como patrióticas. No es de extrañar que Ballesteros tuviera en Arahal su cuartel general en su lucha con el mariscal Soult. Por Arahal pasaron regimientos franceses y allí permanecieron. Y de Arahal salieron en su retirada de Andalucia y de España.

Los franceses llegaron en febrero de 1810 a los pueblos de la campiña, iniciando la temida ocupación, con los sufrimientos que supone para la población. A falta de documentos arahalenses, podemos hacernos una idea en el testimonio de los de Carmona: “… los más execrables maldades, insultos, robos de casas y tiendas, de dineros, ropas, comestibles, cavallos, ganados, atropellamiento del devil sexo, lo mismo en el pueblo que en los caseríos del campo, haciendas, caminos y cortijos, con otros innumerables excesos en la profanación de los templos Religiosos.”  (Archivo Municipal de Carmona)

La situación en Arahal sería idéntica. Aquí ha permanecido la leyenda de María Beltrán, de la que dice Antonio Jiménez:  “el nombre aparece envuelto en una fantasía de patriótico heroismo, relacionado con la invasión francesa. Se cuenta de esta dama que, valiéndose de su belleza, atraía y cobijaba en su casa a algunos franceses a los que hacía desaparecer arrojándoles al pozo, después de darles muerte no sabemos por qué procedimiento. Esta fábula es completamente absurda. El nombre de Maria Beltrán figura en el nomenclátor del pueblo del siglo XVII…” Pero si no existió esa heroina, si ha quedó en la memoria del pueblo arahalense ese sentimiento de oposición y resistencia al invasor. Y seguro que hubo otros opositores heróicos de los que no queda rastro histórico. (En la imagen de arriba, rótulo callejero dedicado a Maria Beltrán en la esquina con la calle Morón).

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En Arahal tuvo su cuartel general este importante personaje de la Guerra de la Independencia. Francisco López Ballesteros (Zaragoza, 1770 – París, 1833) se distinguió como militar durante la Guerra de Independencia, en la que llegó a tener el mando del ejército de Andalucía. Debido a su oposición a que el Duque de Wellington fuese nombrado generalísimo del ejército español, fue apartado del cargo y desterrado a Ceuta. Tras la restauración absolutista, fue condenado a muerte, por lo que se exilió a París, donde falleció años después.

En esta imagen vemos a Francisco Ballesteros, como general en jefe del ejercito de Andalucia, en una estampa calcográfica que se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid.

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De las escaramuzas que vivió Arahal en el verano de 1812, tenemos este parte escrito por el propio general Ballesteros. Se refiere a sus ataques al mariscal Soult para que no molestara el avance de Wellington: “Continué sin embargo mi plan, trasladé mi quartel general el 6 a la villa del Arahal y extendiendo parte de mi caballería por mi izquierda y frente, logré señorearme de la parte izquierda del Guadalquivir y hacerme dueño de casi todo el reyno de Sevilla y de no pequeña parte del de Córdova, cortando al mismo tiempo la comunicación de todos los caminos militares.. .” Esto el dia 6 de agosto de 1812. Dos días después, añade: “Desde Arahal emprendí el 8 mi marcha sobre Algodonales é hice preparar la artillería en Gausín con apariencias de embestir á Ronda: era mi objeto distraer las fuerzas del enemigo…” (Gazeta de México, 16-08-1812)

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Pero los territorios abandonados por Ballesteros serían ocupados durante todo el mes de agosto por los franceses, que por fortuna acabaron retirándose pronto del pueblo: “…la división de gran guardia salió el 29 del pasado del Arahal para Marchena, donde se hallaba el mariscal, y que a las 3 de la tarde de dicho día salieron las tropas para Osuna, cometiendo por todas partes por donde pasan, los robos y demás excesos que siempre han acostumbrado, y à que los incita de nuevo la rabia de verse precisados à evacuar las Andalucías.” (Gazeta de Sevilla de 2 de septiembre). En esta fecha acabó la ocupación francesa de Arahal. Y poco después la de España. El ejército francés fue retirándose y perdiendo territorio, pues esta vez, Napoleón se encontraba embarcado en Rusia, donde estaban sus mejores fuerzas. Los franceses abandonaron casi todas sus plazas, y tras las derrotas de Vitoria y los Arapiles, los aliados cruzaron los Pirineos. La guerra prosiguió en Francia, donde finalmente, Napoleón pidió la paz.

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Terminada la invasión francesa comienza el intento constitucional. Las Cortes de Cádiz habían promulgado la Constitución española de 1812, también denominada La Pepa, la primera Constitución promulgada en España, y una de las más liberales de su tiempo. Oficialmente estuvo en vigencia dos años, desde su promulgación hasta el 24 de marzo de 1814, con la vuelta a España de Fernando VII.

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En la noticia de arriba, de 17 de octubre de 1812, se cita la felicitación de Arahal y Paradas al Congreso por haber sancionado la Constitución. “Sancionar”, término actualmente arcaico, significa aquí promulgar y ordenar publicar la nueva Constitución.

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Por último, Arahal jura la Constitución según noticia de 28 de noviembre de 1812 en El Conciso de Cádiz.  Como en otros pueblos, el agitado año 1812 acaba con el juramento constitucional, un aparente final feliz que duraría poco.

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En el mismo mes de octubre en que Arahal felicita la nueva Constitución aparece otra noticia relacionada con el pueblo en el Diario de Palma. Un hacendado arahalense contribuye con el nuevo estado político: “Enterada la Regencia del reyno con aprecio de los donativos que D. Alexandro Soriano y Fontiveros, administrador de rentas del Arahal, ha expuesto tiene hechos anteriormente por efecto de su patriotismo, y del que ahora ofrece de 3.250 reales de vellón en moneda española para la urgencia de la nación…” Este entusiasmo constitucional acabaría enseguida, en 1814, con la vuelta al absolutismo de Fernando VII. Éste inicia un periodo de persecución de los liberales, que intentarían varias veces restablecer la Constitución sin éxito..

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Referencias bibliográficas:

- Guerra de la independencia: Historia militar de España de 1808 á 1814 por José Gómez de Arteche y Moro, Eduardo Fernández San Román.

- Guerra de la Independencia: 1808-1814‎ por Juan Priego López.

- Notas históricas de Arahal por Antonio Jiménez Pérez. Ayuntamiento de Arahal, 1972.

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Filatelia de Arahal

Arahal entró en el mundo de la filatelia moderna con las emisiones postales creadas para la celebración de la Fiesta del Verdeo en los años 70. He reunido aquí un conjunto de sobres y matasellos de esa época que pertenecen ya al ámbito del coleccionismo. Los incluyo también en el apartado de albumes de Fotografías de Arahal, a la izquierda de la página, para que se pueden consultar en conjunto.

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pulsar en la imagen para ver el album

El matasellos de arriba fué creado para conmemorar la Fiesta del Verdeo y fué utilizado casi toda la década de los 70. Su aspecto no cambió, salvo en la alteración de la fecha de cada año.  És un matasellos del tipo ilustrado y conmemorativo que lleva un escudo de Arahal simplificado y el lema de “Fiesta del Verdeo”. Como evento filatélico, se “mataba” dos veces en el anverso del sobre, una aislado en el centro y otra sobre el sello en una esquina.  Algun año se acompañó de un sello sin valor facial con la reproducción de un cartel de una Fiesta anterior, que se pegaba a la izquierda o en el dorso.

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Para la Fiesta de 1973 se utlizó este tipo de sobre circulado, del que se ve anverso y reverso. Es un sobre ilustrado con  el lema “VII Fiesta del Verdeo de Arahal (3-4 de Septiembre de 1973)” y un ramo de olivo en verde, acompañado por los dos matasellos correspondientes. En el dorso del sobre, un sello a color sin valor facial reproduciendo un cartel antiguo de la Fiesta.

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El sello conmemorativo se colocaba en el dorso del sobre pues no tenía valor facial y no debía confundirse con el de valor postal del anverso.  En este sobre de la VI Fiesta se incluye delante, quizás por no tener ese año la ilustración del ramo de olivo.  Aunque el sello no tiene valor a efectos filatélicos, aumenta la cotización del sobre circulado en su conjunto.

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Arriba, reportaje gráfico de la VII Fiesta del Verdeo de 1973, edición dedicada a Sevilla. Podemos leer en el pie de foto: VII FIESTA DE LA ACEITUNA DE VERDEO. Arahal ha dedicado su Fiesta de la Aceituna del Verdeo de este año a Sevilla. Fue coronada reina la sevillana Rosario Mármol, quien recibió los atributos de manos de otra sevillana, la Miss España Rocío Martín Madrigal, actuando de mantenedor el escritor Carlos Murciano, como lo hiciera su hermano Antonio seis años antes, y le fué impuesta la Aceituna de Oro a don Luis de Soto Ybarra. (Fotos Mario).  (ABC SEVILLA. 05/09/1973. Página 9).

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En casi todos los sobres circulados de la década de los 70 se utilizó el ramo de olivo. Sólo en éste de 1975 se alteró la ilustración: una imagen turística sevillana con una dudosa torre al fondo. Impresa, como siempre, en color verde y acompañada de sus dos matasellos correspondientes. En esta época la conmemoración postal de la Fiesta era ya algo habitual en el mes de septiembre.

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En 1977 se continuaba utilizando el sobre circulado con el motivo del ramo de olivo, como podemos ver en éste de la XI Fiesta del Verdeo. El matasello es el mismo de 1971, con el escudo de Arahal y el lema de la Fiesta. Es curiosa una tarjeta que he encontrado con el matasellos sobre un sello de Franco todavía en circulación.

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Arriba, noticia del periódico La Vanguardia (5-octubre-1973) en su sección de Filatelia, anunciando los matasellos especiales emitidos por la Dirección General de Correos de ese año. Aquí aparece citado el de la VII Fiesta del Verdeo de 1973.

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Filatelia de la Fiesta del Verdeo:  Albumes de Fotografías de Arahal

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